سيميائية حيدر الإشارية

اتصل بي أحد هواة الشعر عشية زيارة خادم الحرمين -حفظه الله -للشرقية ، فقال لي : لعلك استمعت لقصيدة “سكنانا”، فقلت بغرابة : وما “سكنانا”؟ فقال :انتظر ، ثم أرسل لي مقطعًا فيه شاعر صغير السن يلقي شعرًا أمام جمع غفير ، فقال لي : ما رأيك في المقطع ؟ فأبديت له رأيًا لم يرُقْ له ، فقال : كأنك لم تدرس الأدب ، ولم تعلم طرق التأويل وعلم العلامة والسيميائية ، فقلت له : كلا ، ولكن عليك أن تقنعني كي أستمر معك في النقاش ، فقال : حسنًا ، شغلت القصيدة التي ألقاها “حيدر العبدالله” أمام الملك حيّزًا كان لاينبغي أن تشغله ، وما ذاك إلّا لمعرفة مغزاها عند من يقوم بتأويلها ، ومعرفة المغزى الدلالي من ورائها ، ويفك شفرة رمزيتها ، فقلت له : كلامك جميل ، فاسترسل في كلامه قائلًا : فالظاهرة الأدبية تُدرس بعمق ، ينضاف إلى ذلك تعدد التأويل ، والشاعر الفذ هو من يحبّر نصًا بديعًا ويترك الجمع يختصمون فيه ، يقول المتنبي :

أنام ملء جفوني عن شواردها
ويسهر الخلق جراها ويختصم

لا كما سمعنا ورأينا وحكمنا وحكم غيرنا من ذوي العقول من الرجال وربات الحجال ، عند سماعهم لنص “حيدر” ، فقلت له : ألهذه الدرجة ضجت الدنيا ؟ فقال : وليعلمِ الجمع أن الشعر يختلف من شخص إلى أخر ، ومن بيئة إلى أخرى ، قوة وضعفًا ، كما أن الإلقاء جزءٌ لا يتجزأ من النص ، سواءً أكانت القصيدة فصيحة أم شعبية ، فذلك النص أُنتُقِدَ من العامة قبل الخاصة ، ومن الطبقة العادية قبل النخبة ، إلقاءً ومعنىً ، مع التحفظ لمن طبّل له لمآرب في نفسه وجني أرباح وهمية . فقلت له : أبهذه السرعة انتشر ؟ فقال : وهذه سقطة أخرى يا دكتور ، فنحن في عصر اللمسة ، ولم يمهلني لأكمل ، فأكمل قائلًا : فدراسة البنية للنص والنظام العام للعلاقات ليس وليد اللحظة ؛ بل خاض غماره علماء معتبرون ، فالعالم “دوسوسير”رائد اللسانيات الحديثة يقول : “اللغة نظام من العلامات التي تعبّر عن الأفكار”، ولأن المنهج النقدي قائم على الإحاطة بالمادة التجريبية “النص الأدبي” كاللغة ، والصوت ، واللون ، والشكل ، فإنه حريّ بأن يصل إلى عمقه ومعناه ، فالمنهج السيميائي يحلل النص الأدبي ، وينظر إلى ترابطه ، وكذلك العنصر الجمالي والفني ، وأخيرًا العنصر النفعي . إلى هنا كلامك جميل ، فقال لي : إذًا عليك الاستماع للتحليل السيميائي الإشاري ، فارتعدت فرائصي وخارت قواي ، فقلتُ : هاتِ ما عندكَ. فقال: اكتب النص أمامك أو قم بطباعته كي ننجز سريعًا ، فقلت : على الرحب والسعة ، فقال: تأمل مطلع النص ، حيث الشاعر يقول :

وطن دون حوضه نتفانا
وعن العيش فيه لا نتوانا
رب حي عليه صار شهيدًا
في هواه…ويومه ما حانا

فقلتُ له : مطلع حسن ، فقال :
وهنا تكمن التعمية الإشارية التي بدأت بتنكير المطلع “وطن” ، برغم المعرفة المسبقة بمعرفة الوطن وتجذره في قلوب أبنائه ، ثم يُشرّع لنفسه مدافعًا عن حياض الوطن النكرة المبهم الذي يتفانا من أجله ، فما الوطن وأين حدوده ؟ أما الشطر الثاني فهو تحدٍ صارخ وكأنه يقول : سنعيش في هذا الوطن بطريقتنا وتشريعاتنا شاء من شاء وأبى من أبى . فقلت له : لعل في حكمك ظلمًا ، وأنت تحمّل النصوص من الاسقاطات مالا تحتمل ، فلم يعرني بالًا ، وأكمل تحليله ، ويقول :

ربّ حيّ عليه صار شهيدًا
في هواه ويومه ما حانا

استحضار الإرث الوهمي قابع في ثنايا البيت الآنف ، فهناك من يستحضر طقوسه الدينية في كل مناسبة ، فأيامهم أحزان ولطم ، ولذلك لغة الوعيد ولون الدم والتوشح بالسواد حاضرة في نصوصهم ، كما هو الحال في حياتهم جمعاء ،كما أن ربّ تفتح أمام المتلقي آفاق التجلي والتأويل ، فالحي شهيد ولو لم يحنْ أجله ، ثم يكرر مفردة “شهيد ” والمقام ترحيبي ابتهاجي بخادم الحرمين الشريفين ، وليس يوم عزاء ولطم، واستحضار الماضي ، فالثلاثة الأبيات الأولى تفوح منها روائح الطائفية والسواد والدم التي تكرّس مظلوميتهم كما يزعمون . ويقول :

قد أتاك الخليج يقطر شوقًا
فحنانًا على الخليج حنانا

برغم حالة الشحن النفسي في البيت ، إلّا أن التأويل لا يخفى على ذي لب ، فالتوظيف كان مكشوفًا، فهو يوصي الملك بالتحنن على الخليج الذي يقطر شوقًا إليه !!!!
وكما هو معلوم أن رويبضات الخليج على الضفة الأخرى تعج صدورهم وتفور حقدًا على العرب ،
كما جاءت كلمة “الخليج” مرتين والحنان كذلك ، وما ذلك إلّا لاعتبار الخليج من أملاكهم الخاصة وفق خرائطهم السرابية ، وكلمتا “أتاك ويقطر”تحمل من الدلائل الإشارية العدائية ما يشبه نعيق المعممين . فقلت له : ربما لن أكمل حديثي معك إنْ أنت أمعنتَ في تحليل وهمي ، فقال :استمع لهذه ،

يا أبانا وحسبنا حين تحصى
أمم اليتم….. أن تكون أبانا

وهنا تكمن قمة المراوغة والتقية عند النداء بـ”يا أبانا”، وهي لا تحتاج إلى مزيد من الإيضاح ، كما أن اليتم متجذّر في قاموسهم التليد الغابر .

خيمة في الهجير كنت وفي البرد
وفي جــوفها تنــام …..قــرانا

الخيمة في طقوس البعض لها دلالات خطيرة ، فهم ينسبون لجيل الصحابة-رضوان الله عليهم – والتابعين مسألة السبي لبيت النبوة ، فرمزية الخيمة في جوفها تنام القرى ، أي أن كل ما يخطر ببالكم يكمن داخل هذه الخيمة من ظلم وسفك للدماء ، فقاطعته : ياهذا لو استمريتَ في تحليلك للنص الذي لا يتجاوز الثلاثين بيتًا لأسهرتني وقرّحت جفوني ، فأنت تستحضر التاريخ بأزماته وأحداثه لاسقاطها على نصّ ربما يكون بريئًا براءة صاحبه ، فقال : ليتني لم أعرفك ولم أستشرك ، فقد ضقتُ بك ذرعًا وسأختم قولي فلك أن تقيس على ذلك بقية أبيات النص كاملًا ، فكل بيت ينبض برمزية مأتم أو يتوشح بلبس سواد أو يصارع أملًا غائبًا .
وفي الختام يقول : بأن الأحساء والشرقية عمومًا تزخر بالشعراء الأفذاذ ، ولكن الاختيار جانب التوفيق ، جعل من ذلك الحكم على النص بمحدودية القدرة ، وعدمية التجاوز ، والوقوف عاثرًا أمام متلقٍ عنيد ، فهذا النص وطريقة إلقائه لا تتناسب وحجم الضيف الكبير الذي حلّ في داره كقائد للأمتين العربية والإسلامية ، ولذلك لا ندري لماذا شرعت الأقلام في الانتقاص من الأصوات التي انتقدت الأداء ، ولم يتمهلوا لمعرفة المزيد ، وقديمًا قالوا : “المعنى في بطن الشاعر”. فقلت : ياهذا ، لعلك في منهجك تجنيت على الشعر والتأويل ، فقال: كلام البشر لنا الحق في تأويله ، وهذا مادرسناه في السربون ، لا كما تعلمتموه في دراساتكم ، فقلت: لعلك حكمتَ على النص من إلقائه ، فقال : هناك شعراء لم يحالفهم الحظ في الصوت ، ولكنهم يأسرونك بجودة كلامهم ، فأقفل كل باب لتلمس العذر لصاحبنا “حيدر”،وقبل انهاء المحادثة ، قال لي : أين تسكن يا دكتور ، فقلت : في منزلي بشارع كذا ، فقال : نحن لا نسكن البيوت ؛بل في قلبه سوكونانا .. سوكونا..سوكو .. فضجت ضحكاته وتلاشت ، فظننته جُنّ !!!

د. نايف بن عبدالعزيز الحارثي